Páginas vistas en total

martes, 21 de abril de 2015

FORO CULTURAS Y DESARROLLOS



FORO CULTURAS Y DESARROLLOS EN CONTEXTOS MULTICULTURALES DEL NORTE DEL CAUCA

Santander de Quilichao

MARTES, MAYO 12 DE 2015 – de 8:30 a.m a 12:30 p.m.


El Programa de Trabajo social de la Sede Norte del Cauca de la Universidad del Valle –coordinado por la profesora María del Pilar Blanco Echeverry- está organizando este significativo Foro.

En un recorrido por el “mundo del desarrollo” –como teoría y práctica-, en una historia de encuentros y desencuentros, se rescata la relación cultura-desarrollo, una relación donde la cultura puede ser medio, fin o escenario del desarrollo, llámese desarrollo dominante, alternativo o postdesarrollo.

Hay que señalar que los conceptos de desarrollo y cultura son polémicos, polisémicos, dinámicos. Sin desconocer un uso y abuso de los mismos. Y también sus prácticas son diversas.

Así, en un contexto multicultural, multiétnico, como es el Norte del Cauca, este Foro abre espacios de aprendizaje, de discusión, sobre el desarrollo y su relación con las culturas.

PROGRAMACIÓN:


PONENTE
INSTITUCIÓN/
ORGANIZACIÓN

TEMA/PONENCIA
HORA
APERTURA
MARÍA DEL PILAR BLANCO ECHEVERRY- COORDINADORA PROGRAMA ACADÉMICO DE TRABAJO SOCIAL –UNIVALLE, SEDE NORTE DEL CAUCA



8:30 AM
ARIZALDO CARVAJAL
UNIVALLE
“DESARROLLO LOCAL Y CULTURA”
8:45 AM
JAVIER TOBAR
UNICAUCA
"BUEN VIVIR Y POSTDESARROLLO"

9:10 AM
OLVER QUIJANO
UNICAUCA
“ECONOMÍA, DESARROLLO Y CULTURA.  ACERCA DEL VALOR Y EL SIGNIFICADO DE LA CULTURA EN LOS REGÍMENES (NEO)DESARROLLISTAS CONTEMPORÁNEOS”
9:35 AM
ADOLFO ALVAREZ

UNIVALLE
“GOBERNANZA Y DESARROLLO”
10:00 AM
REFRIGERIO


10:25 AM
ARQUÍMEDES VITONÁS

LÍDER NASA-SABIO ANCESTRAL-UNESCO
PLANES DE VIDA INDÍGENAS


10:35 AM
MARÍA LUISA OCAMPO
CODES
“EL PAPEL DE LA CULTURA EN PROCESOS PARA EL DESARROLLO”
11 AM




INTERVENCIONES/
PREGUNTAS
DEL PÚBLICO
MODERADORA:
MARÍA DEL PILAR BLANCO-UNIVALLE


11:25 AM
COMENTARIOS DE CIERRE
ADOLFO
ALVAREZ

11:50 AM




miércoles, 14 de enero de 2015

LIBRO “DESARROLLO SOCIAL: TEORÍA Y PRÁCTICA”


MIDGLEY, James (2014). Desarrollo social: teoría y práctica. Madrid, Editorial Fundación General de la Universidad Politécnica de Madrid.

En un reciente viaje a Ecuador, encontré en la librería Abya-Yala de la ciudad de Quito, este libro de James Midgley (Profesor “Harry and Riva Specht “en Public Social Services y Decano Emérito de la Universidad de California, Berkeley).

No es común encontrar textos sobre desarrollo social, tanto a nivel teórico como práctico. Este libro del profesor  Midgley llena un vacío en este campo, tan significativo para el Trabajo social y otras profesiones-disciplinas.

“El libro aborda el tema del desarrollo social, por lo que es lectura esencial para políticos y profesionales del desarrollo social en todo el mundo, pues encaja en el papel de las economías avanzadas a la hora de diseñar políticas de desarrollo y demuestra cómo la teoría del desarrollo social se traduce en intervenciones prácticas. Es un libro imprescindible para estudiantes de desarrollo, políticas sociales, administración pública y trabajo social” (http://www.upm.es/institucional/UPM/CanalUPM/Agenda/b4185778b46e9410VgnVCM10000009c7648aRCRD)
Invito a leer este interesante texto.
***
''Para avanzar en desarrollo social es necesario tener países con un gobierno fuerte''

James Midgley, es Catedrático de Servicios Sociales Públicos en la Escuela de Bienestar Social, en la Universidad de California, Berkeley. Originario de Sudáfrica, estudió en la Universidad de Ciudad del Cabo y en la London School of Economics. Es especialmente conocido por su labor desarrollada en trabajo social y la política social en los países en desarrollo. Además, está considerado como un pionero de este campo. James Midgley tiene nuevo libro “Desarrollo Social: Teoría y Práctica y lo ha presentado en la FIIAPP. 

¿Cuál es el objetivo de este libro?

Es importante tener en cuenta que es un libro de texto para estudiantes de cursos avanzados y de postgrado. He tomado como ejemplos algunos de losproyectos prácticos que se han llevado a cabo en muchos países por todo el mundo. Desde proyectoscomunitarios, pasando por proyectos de ahorro, y proyectos de educación desde la etapa de pre-escolar y he intentado describirlo. Además, he intentado proveer de algunas bases teóricas, de cómo la práctica va unida a algunas perspectivas conceptuales de la teoría. Éste es el propósito del libro y ésta es la razón de por qué se llama Teoría y Práctica.

De forma práctica, ¿Cómo se lleva a cabo el desarrollo social? 

El libro tiene unos cinco o seis capítulos dedicados a  diferentes estrategias para ponerlo en práctica. La primera estrategia que trato es los proyectos de capital humano, en los cuales está incluida la educación desde su etapa preescolar hasta la universidad incluyendo también la salud. Hay un capítulo entero dedicado a proyectos comunitarios. También se trata el tema del empleo, la creación de trabajo. Otro sobre cómo utilizar los recursos y uno sobre el lado práctico de la protección social, las transferencias de dinero, que ahora están usando muchos gobiernos como Brasil con su iniciativa “Bolsa Familia” para conseguir dinero para las familias con niños. También hablo de la planificación.
Todas estas estrategias prácticas deben ir juntas en un sistema que nosotros llamamos “Planificación Nacional” para utilizar conjuntamente mecanismos de coordinación y hacer que los países sean más eficaces.

¿Qué países o regiones han avanzado más en desarrollo social desde sus inicios y cuáles tienen aún un largo camino por delante?

Creo que hay algunas bases principales para que los países puedan tener éxito. Antes de nada, para avanzar en desarrollo social, es necesario tener países con un gobierno fuerte. El gobierno tiene la capacidad, el compromiso político, y la forma de impulsar las necesidades sociales de la población. La mayoría de los países con más éxito han sido democráticos, con una democracia de estilo occidental y son receptivos y responsables con su población.

Hay algunos países que están incrementando el nivel de vida de su población. En un primer grupo incluiríamos países bastante pequeños, algunas islas como Mauricio y algún país como Costa Rica, que tienen menor población y es más fácil para ellos. Pero en alguno de los países más grandes hemos podido observar mejoras significantes en su nivel de vida, como pueden ser Chile o Brasil. Incluso en países donde hay un alto nivel de pobreza el gobierno se está comprometiendo y el nivel de vida está mejorando.
El Banco Mundial ha publicado los resultados que muestran como en Sudáfrica  el ratio de pobreza ha disminuido de una manera significante y la igualdad también ha mejorado, hay algunas investigaciones procedentes de Brasil que muestran estos datos.

Estos son sólo algunos ejemplos, por supuesto hay otros países donde la historia no es tan feliz, por ejemploSudán del Sur era un país con muchas oportunidades, pero se convirtió en un país independiente y en la élite política comenzaron a luchar entre ellos, cogieron las armas y comenzaron a matar. Hay países con muchas desventajas porque tienen un desarrollo pobre en la agricultura y se están dando algunos desastres, por ejemplo el virus del ébola, que están causando grandes problemas. Un buen ejemplo es Liberia, donde tienen unos conflictos bélicos terribles, muertes, pobreza… y acuden a nosotros para estudiar cómo mejorar la crisis del ébola.

En mi opinión esto es un problema constante y no existe una solución mágica al problema, tenemos que intentar mejorar constantemente.

En la introducción de su libro dice que “El desarrollo social propone un cambio social progresivo” ¿En qué punto se encuentra ahora el desarrollo social?
A nivel general hay diferentes opiniones con respecto a esto. Hay gente que piensa que todo va muy mal y hay otros que piensan que todo está muy bien. En mi opinión, es una mezcla de los dos, ni todo es tan bonito ni tan malo.
1995 fue un periodo muy importante con el “World Social Summit for Social Development”. La conferencia, que tuvo lugar en Copenhagen, recibió a 117 Presidentes y Ministros de todo el mundo que asistieron y firmaron el acuerdo para tener lo que se conoce como los Objetivos de Desarrollo del Milenio. Parece una locura que todos los gobernantes del mundo se unieran para resolver el problema de la pobreza, pero sucedió. Se unieron y dijeron vamos a intentar reducir la pobreza y mejorar la salud y la situación de las mujeres, y la educación de los niños y los resultados ahora, 15 años después, son bastante positivos.
No hay una solución mágica pero podemos ver que ha habido mejoras. Así que yo soy optimista, pero no pensando que no hay problemas y está todo bien. Hay que continuar intentando luchar por mejorar las condiciones de las personas de todo el mundo.

¿Qué papel juegan las administraciones públicas en el desarrollo social?

Mi opinión es muy crítica. Hay personas trabajando en desarrollo social que dicen que el desarrollo debe provenir de la gente y de la comunidad y estoy de acuerdo con esto, pero la gente no puede hacerlo sin la ayuda del gobierno. El gobierno tiene mucho poder para conseguir recursos y hacer una planificación, así que, en mi opinión, creo que la comunidad y el gobierno deben ir unidos. Por esto debería haber algún tipo de participación democrática y operadores para la comunidad local para ser representados y poder participar, pero para esto tienes que tener un buen gobierno. 




miércoles, 26 de noviembre de 2014

LIBRO LA FIESTA ES UNA OBLIGACIÓN


Javier Tobar
La fiesta es una obligación. Artesanos intelectuales en la imaginación de mundos posibles
Editorial Universidad del Cauca, Popayán, 2014

Hoy, jueves 27 de noviembre, se realiza en Popayán – Colombia, el acto  de lanzamiento del libro de Javier Tobar La fiesta es una obligación. Artesanos intelectuales en la imaginación de mundos posibles.

Me da alegría esta publicación, principalmente por dos razones: la primera, porque Javier es un buen amigo, y la segunda porque es un buen libro, interesante y significativo. Sí Javier, La fiesta es una obligación. Lástima que no pueda asistir a la fiesta de lanzamiento; pero desde este blog me uno a su celebración.

A continuación presento una reseña del texto escrita por el profesor Juan Duchesne-Winter (Tomada de: http://www.unicauca.edu.co/editorial/es/resena/la-aportacion-teorica-de-javier-tobar-al-conocimiento-del-carnaval-de-negros-y-blancos-en):

La aportación teórica de Javier Tobar al conocimiento del Carnaval de Negros y Blancos en Pasto, Colombia

Por: 
Juan Duchesne-Winter
Profesor de Literatura Latinoamericana, Universidad de Pittsburgh.
duchesne@pitt.edu

Libro reseñado: La fiesta es una obligación. Artesanos intelectuales en la imaginación de mundos posibles, del antropólogo Javier Tobar, profesor del departamento de Ciencias Económicas de la Universidad del Cauca y coordinador del Programa de Maestría en Estudios Interdisciplinarios del Desarrollo. 
La etimología de la palabra de origen griego antiguo, “teoría” apunta a una de las formas del conocimiento según éste se entiende en la tradición occidental: el conocimiento como contemplación. La palabra “contemplación” se deriva a su vez del latín “contemplatio”: mirar, observar, ver desde el templo. En este sentido, se denota una situación de distanciamiento con respecto a aquello que se observa: se le mira desde una posición particularmente separada, distinguida, privilegiada, protegida, con respecto al lugar en que se ubica el objeto de la contemplación. Hay cierta connotación, también, de pasividad, de abstenerse de participar o siquiera aproximarse al objeto observado.
Sin embargo, en la literatura antigua y medieval se registran además otros usos del término “teoría” que se refieren más que a ver o contemplar en sí mismos, al acto de preparar algo para que sea contemplado, es decir, a la manera en que se articula, elabora, construye un evento, un objeto y sobre todo una serie de objetos para que sean vistos, percibidos, experimentados de la mejor manera posible. Entonces “teorizar” es también una acción de organizar, realizar montajes, escenarios para mostrar series de objetos y acciones ante determinados observadores, espectadores e incluso participantes. Por eso hay textos en los que se les llamaba “teorías” a las carrozas, confecciones, representaciones, actuaciones, conjuntos, comparsas que desfilaban en las celebraciones que hoy día denominamos como carnavales. Hay textos en que se admiraba la “bella teoría de Eros, de Príapo que desfiló” en ocasión de una procesión celebratoria sagrada. En fin, que preparar un carnaval, participar en él es hacer teoría, pues el carnaval en sí, al menos su aspecto de presentación, exhibición y desfile, es una teoría. El carnaval es la teoría y la teoría es el carnaval.
Javier Tobar, en este bello libro, hace teoría sobre la teoría que es el carnaval mismo. Y es en más de un sentido que el profesor Tobar realiza esa teoría de la teoría, pues más que describir el Carnaval de Pasto, su propósito es estudiar “las artes que hacen posible su realización”; es decir, él se propone examinar cómo se elabora, cómo se hace esa teoría que es el carnaval; estudia, en fin, lo que algunos marxistas muy bien llamaron la praxis teórica, para referirse al ejercicio activo y transformador del arte de la teoría, en el cual participan, según lo consigna el propio Tobar, tanto el alma, como la mano y el ojo.
En consonancia con ello, Tobar aborda la palabra de los artesanos como testimonio íntegramente intelectual, creador y vital, y les llama “intelectuales artesanos”. Los artesanos son también teóricos en cuanto se involucran en una práctica teórica múltiple de la cual emerge una teoría del Carnaval. El rol que asume, entonces, el profesor Tobar es dialogar con esa teoría multiplicada por los oficios artesanales y simbólicos, es decir, creativos y sociales del artesano carnavalesco. La gran contribución teórica y metodológica de Javier Tobar a los estudios sobre el carnaval consiste en su perspectiva original. A diferencia de la mayor parte de la bibliografía, el libro de Tobar no se ocupa de algo que ya se ha hecho con mucha frecuencia, que es la descripción del espectáculo mostrado en el carnaval, la descripción y lectura del sentido de sus distintas representaciones, en las carrozas, las comparsas, los personajes, las máscaras, las innumerable parafernalia visual y acompañamiento musical y verbal, la participación colectiva. Este aspecto espectacular y celebratorio, que por cierto es la culminación y epifanía del carnaval, ya ha recibido, hasta ahora, bastante atención, y sin duda seguirá mereciendo atención siempre. De hecho, el libro de Javier Tobar también aborda ese aspecto, no lo deja de abordar. Pero su estudio enfoca sobre todo el lado menos conocido, menos espectacular, más secreto, se podría decir, que es el taller de forja, de manufactura, ideación, invención, narración, y pensamiento de los entes participantes en el carnaval. Su análisis privilegia la figura que él denomina como “el intelectual-artesano” en su escenario, que es el taller de confección de las carrozas, los muñecos y otra parafernalia tan vital al evento.
Es en ese diálogo que Tobar encuentra que el Carnaval no es sólo espectáculo, show, despliegue, sino también concepción, pensamiento, organización de prácticas colectivas, interacción del cuerpo con actores materiales, energéticos y espirituales, y sobre todo, forja de relaciones, de intercambios, reciprocidades entre múltiples participantes. En estos intercambios, según el autor, se esbozan, atisban o vislumbran maneras colectivas de vivir diferentes a las rutinas sociales y económicas dominantes, es decir, que apuntan a otro tipo de relaciones entre los seres humanos. Por eso es que el autor encuentra en esas prácticas una crítica del sistema social imperante, según él mismo resume en palabras propias:
…la aparición del cuerpo del carnaval ha impactado más a los estudiosos que las artes que hacen posible su realización. Frente al espectáculo visual, económico y político que tiende a domesticar y adormecer el pensamiento y la mirada, sostengo que la diferencia de la constelación de imágenes y actos proyectada por estos hombres y mujeres que hacen suyo el Carnaval de Negros y Blancos radicaría en mostrar una visión crítica de la realidad y más digna de la vida.
Sirviéndose de algunas precisiones teóricas sobre la socialidad cotidiana, el trabajo, la creación artesanal y las prácticas alternativas, aportadas por figuras como Georges Bataille, Walter Benjamin, Michel de Certeau, Paolo Virno y otros, el profesor Tobar realiza toda una labor de conceptuación de la aportación también teórica, pero en un plano múltiple y heterogéneo, de los intelectuales artesanos de Pasto. El núcleo, la mata, por así decir, de ese proceso, es el propio trabajo del artesano. Este trabajo es proteico, especial, pleno de posibilidades, sugestivo de otras posibilidades de vida, precisamente por cuando no cae completamente dentro de la esfera de la ley del valor.  El trabajo reducido a la ley del valor, es decir, el trabajo históricamente definido dentro del modo de producción capitalista, para ser tal, debe generar valor de uso y valor de cambio. Es decir, no vale por sí mismo en cuanto actividad, sino sólo como mediación en el proceso de producción de valor. Pero resulta que el trabajo colectivo artesanal no produce ni valor de uso (en el concepto capitalista muy limitado de lo que es “producción” y “uso”) ni produce valor de cambio. El taller del carnaval produce, por supuesto, un riquísimo valor simbólico, un riquísimo intercambio simbólico, el cual pasa desapercibido ante el concepto miserable de la ley capitalista del valor. Como dice nuestro autor, el trabajo aquí asume una categoría ontológica, ya no es simple mediación, sino que asume un modo de ser vital, existencial, en sí mismo, con valores intrínsecos que no se reducen a la ley capitalista del valor. Lo que se llama “producir” o “trabajar” ya no consiste meramente en un sujeto que manipula y transforma un objeto material, tal cual lo concibe el productivismo moderno-capitalista, sino en establecer relaciones entre actores múltiples, en intercambiar bienes y dones. Como dice el autor: Estamos aquí ante “una concepción de trabajo que no se subsume en la idea del rendimiento.” Lo que importa entonces es la experiencia vital misma que esta red de relaciones genera en una o varias colectividades.
Este núcleo teórico le permite al profesor Tobar, entonces, lanzarse a la exploración de las continuidades reveladas por la vasta experiencia artesanal, colectiva y social ligada a la “producción” del Carnaval, la cual se le revela, no como una acción unilateral del sujeto con la materia, sino como una red de intercambio entre numerosos actores, en la cual, incluso el cuerpo y su metabolismo en interacción con otros entes materiales, constituye también un intercambio de bienes y una relación entre actores heterogéneos, humanos y no humanos. La tendencia reguladora en todos estos intercambios parece ser la reciprocidad y lo que se ha llamado una “estética de la convivialidad”.
Así, equipado con esta perspectiva teórica múltiple, en la cual confluye la propia teoría que es el carnaval, con la praxis de los artesanos, incluyendo aquí a la variedad de actores que colaboran con los artesanos, y con el bagaje intelectual-teórico del autor, el estudio que nos brinda Javier Tobar, se despliega en la exploración de una serie de continuidades relacionadas con el evento del Carnaval:
Vida cotidiana – Carnaval. El Carnaval es un evento singular, puntual, ocurrente una vez al año, pero no se le puede separar de los aspectos de la vida cotidiana transcurridos el resto del año.
Taller artesanal – Epifanía del Carnaval. El proceso de confección de los elementos artesanales centrales al Carnaval es inseparable del espectáculo al cual estos elementos aportan. Son parte de la epifanía, de la revelación que allí ocurre.
Imaginario sociopolítico – celebración del Carnaval. Existe un imaginario político en constante relación con el proceso del carnaval.
Artes y oficios manuales – Imaginación y teoría: performance intelectual integral. Los saberes corporales y materiales son parte constitutiva del pensamiento y el imaginario que aporta el Carnaval.
A mi juicio, la primera parte, teórica, del libro, motiva de manera muy coherente y consistente, las preguntas que se abordan en el resto del volumen. En mi caso, y de acuerdo a mis inquietudes actuales, las preguntas que me motivó este libro desde su inicio son: Las actividades del carnaval, ¿constituyen una forma de producción (trabajo) regida por la ley del valor? ¿Pero estarían de todos modos indirectamente subsumidas por el capital? (Tal vez, en la medida en que formen o no parte del espectáculo integrado: publicidad, mercancía, es decir, la imagen como capital condensado.) ¿Se atisba, según esta perspectiva del Carnaval, un residuo o emergencia de modos de crear y vivir, es decir, de relaciones sociales, que desafían la ley del valor? ¿Se apunta a alguna manera de crear vasos de comunicación, continuidades, entre el carnaval y la vida cotidiana que sean propuestas, prospectos de cambio real, más que atisbos, vislumbres o esbozos tentativos? Es decir, no cuánto influye la vida cotidiana en el carnaval, sino cuánto el carnaval influye en la vida cotidiana.
Uno de los intelectuales-artesanos  con quienes dialoga el autor apunta a este problema o interrogante cuando concluye:
Los talleres de los artesanos de carnaval son lugares de encuentro. Es como una familia donde la gente viene, donde todos aportan. Hay mucho compañerismo. Es un tiempo y espacio mágico, efímero, inclusive, porque cuando se termina el carnaval no significa nada: entra la tristeza, se vuelve a la realidad, a lo cotidiano. Pero el taller es diferente porque aquí se sueña, se hacen cosas, molestas, ríes y parece que fuera para siempre. Pero llega un día que este sueño se corta y se vuelve a la realidad. Uno se siente como triste, pues vuelve a lo mismo, otra vez a la cama de uno, a ver noticias, novelas, a la rutina. Pero aquí no es rutina, es otro espacio, otro momento. Un espacio donde se está más lúcido y más cerca de uno mismo, de lo que uno es (Raúl Ordoñez 2008: entrevista).
Nos preguntamos: ¿Será siempre el tipo de vida enunciada en el carnaval una intuición efímera, que siempre queda atrás, tras el regreso a la rutina, al imperio de la ley del valor?
El propósito del libro, por supuesto, no es responder a dichas preguntas, sino dar cuenta de una de las maneras en que la sociedad contemporánea, en este caso, la sociedad de Pasto, les otorga concreción y urgencia mediante una obra colectiva deslumbrante, proteica y plena, digna no solo de ser contemplada, sino de ser vivida como prospecto de futuro.



Referencias

Tobar, Javier. La fiesta es una obligación. Artesanos intelectuales en la imaginación de mundos posibles.


***
Ver vídeo en youtube: 

La fiesta es una obligación - dr. Javier Tobar






lunes, 10 de noviembre de 2014

CURSO DE ACTUALIZACIÓN EN SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS

CURSO DE ACTUALIZACIÓN EN SISTEMATIZACIÓN DE EXPERIENCIAS

Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano

Universidad del Valle –Cali - Colombia

INSCRIPCIONES HASTA MARZO 20 DE 2015
FECHA DE INICIO: ABRIL 10 DE 2015



domingo, 5 de octubre de 2014

VII ENCUENTRO INTERNACIONAL “PUEBLOS Y SEMILLAS”

                                         La Vega – Cauca. Foto: Franco Aurelio Muñóz.

Me alegra compartir esta convocatoria que hace el Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega – Cauca, para realizar su VII ENCUENTRO INTERNACIONAL “PUEBLOS Y SEMILLAS”, en mi pueblo.


CONVOCATORIA
VII ENCUENTRO INTERNACIONAL “PUEBLOS Y SEMILLAS”
Del 30 de Octubre al 3 de Noviembre de 2014
Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega - P.C.P.V -
En el Corazón de la estrella fluvial del Macizo Colombiano
“La verdad de los pueblos no es otra que la lucha popular,
no la verdad mutilada por las leyes del despojo”

El Macizo Colombiano asediado por las leyes del despojo, sigue resistiendo y luchando. Las diferentes comunidades y sus organizaciones construimos y defendemos nuestros territorios y culturas. La verdad y la esperanza es conquistar la unidad en la Lucha Popular.
El Encuentro Internacional de “Pueblos y Semillas” que cada dos años nos convoca, albergara en su séptima versión a los diferentes sectores populares y pueblos que con sus aprendizajes quieran seguir nutriendo el caudal de transformación que exige la construcción de la Justicia Social, condición para alcanzar los equilibrios que permiten avanzar en la conquista de una democracia incluyente de una democracia revolucionaria, para utilizar una categoría de nuestros hermanos bolivianos.
Sabemos que el diseño, formulación y ejecución de Políticas Populares desde abajo, nos permite avanzar en propuestas de Justicia Social y en el despertar de la conciencia del Poder Constituyente, es decir esa capacidad transformadora que reposa en el pueblo.
Este es un movimiento complejo individual y colectivo, exige conocer las políticas y mecanismos del despojo y las leyes y técnicas de esa expropiación. Es fruto del conocimiento de este sistema desde donde se plantea el Proceso Constituyente y como parte de él, las Constituyentes por la Paz con Justicia Social (CPJS)como un proceso social desde abajo, que potencie la movilización social alrededor de un referente políticamente nuevo y cualitativamente más avanzado: una Constitución Política Popular y Democrática, construida de manera incluyente con la participación directa de las comunidades y la sociedad, teniendo la movilización como condición necesaria, que permita llegar a una Asamblea Nacional Constituyente con una correlación de fuerzas adecuada frente a las fuerzas neoliberales y de derecha.
El VII Encuentro Internacional “Pueblos y Semillas”, quiere ser un espacio de discusión donde diferentes procesos organizativos analicemos estas propuestas y otras que a él lleguen, convencidos como estamos que es fruto de una discusión fraterna, respetuosa y comprometida, como los sectores populares y democráticos avanzamos en los proceso de unidad en que estamos empeñados.
Una vez más intercambiaremos y truquearemos semillas biológicas y de pensamiento para conquistar soberanía de patria, patria ancha y ajena pero nuestra en nuestro corazón y en la perspectiva de lucha por poder popular. Los Encuentros de “Pueblos y Semillas” son espacios de convergencia y pretextos para el acercamiento y la unidad de los sectores populares y democráticos, para el dialogo de las comunidades y las culturas. Con base en el mutuo conocimiento de las experiencias y los mandatos, nos obligamos, por el respeto con los otros procesos a analizar, entender, comprender y criticar lo que se dice y se hace.
En nuestra convocatoria al V Encuentro internacional de Pueblos y Semillas del 2008 lo decíamos así, “No descansaremos en nuestro empeño de aportar prácticamente a la construcción de un “Programa Nacional de Unidad Popular”, por ello tanto en la parte temática como metodológica de los escenarios que es necesario ir conformando, el “V encuentro Internacional de Pueblos y Semillas”, es un espacio-laboratorio que apalanca estas iniciativas que son un reto histórico del momento, así mismo es necesario ir construyendo una política de alianzas, a manera de un “Programa Amplio de Coalición Democrática”.
Hoy fruto de la lucha y de la madurez de los procesos, de la crítica y la autocrítica tenemos varios retos ya más focalizados pero aun difusos, como el de la construcción del Frente Amplio y el reto de la construcción de la Cumbre Agraria, Campesina, Etnica y Popular y sus ocho puntos del pliego de negociación con el Gobierno Nacional, que son la semilla de un programa mínimo de unidad popular y democrático.
Como lo decíamos en el 2008 “Este es un camino largo que hace mucho empezamos y del cual con gran esfuerzo muy poco hemos recorrido. Sabemos que este es el camino y como Proceso Campesino y Popular de La Vega- PCPV, en él seguimos dando ejemplo práctico de cómo vivir desde la entraña misma un proceso de unidad popular, el cual no solamente tiene obstáculos externos, la mayoría de las veces creados como tácticas por el Estado mediante las cuales nos combate, sino que muchos de esos obstáculos obedecen a imposibilidades personales que se proyectan a las organizaciones y que son obstáculos que debemos ir sorteando con creatividad y discusión. Convencidos estamos que es en los recursos que nos ideemos para sortear integralmente estos obstáculos, donde la política a más de ser una ciencia se convierte en un arte.”
Hoy los avances en la unidad son muchos pero el proceso es frágil y el camino lleno de peligros, el reto es gigantesco y exige tejer con sumo cuidado cada puntada que demos, se nos exige responsabilidad absoluta en el uso de la aguja y el hilo con que tejemos esta posibilidad histórica.
Criterios de Participación:
1. Dos líderes de cada organización.
2. Traer los elementos necesarios que les permitan dar a conocer las experiencias de trabajo de su organización, sus retos, sus metodologías de trabajo comunitario, sus ideas rectoras, políticas populares, mandatos y/o articulados constitucionales populares.
3. Cada participante deberá inscribirse, previamente para tener segura su participación en el Encuentro. Por razones logísticas el PCPV se reserva el derecho a limitar el número de participantes.
4. Cada participante debe cancelar cincuenta mil pesos ($50.000) al momento de la inscripción. Aunque quisiéramos no cobrar la inscripción pues sabemos lo difícil que es recoger el dinero para un productor parcelario, rogamos el favor de no solicitar rebaja, pues los costos del evento NOS OBLIGAN a tener que pedir este monto a cada participante.
5. Con ello, cada participante tendrá derecho a 11 comidas y transporte de Popayán a La Vega ida y regreso. Si no hace uso de ese derecho, le rogamos no solicitar descuentos.
6. La sede en Popayán del PCPV es en la carrera 5 # 9-42. B/
El Empedrado. Y el correo es pueblosysemillas@yahoo.es
7. Al momento de la inscripción cada participante debe suministrar su nombre, su identificación, el nombre de la organización, un contacto de organización vía celular y correo electrónico.
8. Todos los equipos de comunicación deben ser registrados en el momento de la inscripción y deben ser usados mostrando la ficha de acreditación de dicha inscripción.
9. El material audiovisual recogido con motivo del encuentro, podrá ser usado siempre y cuando se den los créditos al Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega- PCPV, a la Fundación Despertar y al propio Encuentro de Pueblos y Semillas, dicha acreditación implica los logos, el tamaño adecuado y el tiempo en la imagen para que quien observe el material pueda leerlo con comodidad. El PCPV podrá solicitar copia del material recabado y podrá hacer uso del mismo dando los créditos al autor de ese material.
10. Cada participante debe llevar su menaje (plato, cuchara), libreta de apuntes, ropa abrigada, colchoneta y cobija (preferiblemente carpa) ya que el clima es bastante frío (si no tiene bolsa de dormir se recomienda llevar una bolsa de plástico donde pueda envolverse para dormir, lo que le permite mantener el calor a pesar de la temperatura externa). Lleve semillas tradicionales, recetas de cocina para la autonomía, documentales de su organización, artesanías, grabaciones de su música, periódicos, productos de higiene y de medicina tradicional. Y todo lo que tenga para aportar desde su experiencia, pues por sencilla que a usted le parezca, sin duda será muy importante para otros.
11. No se permite el ingreso de personal armado.
12. La salida de Popayán a La Vega será el día jueves 30 de Octubre a las 11 de la mañana. Debe almorzar antes del viaje el cual dura cinco horas. El punto de encuentro es la carrera 5 # 9-42. Barrio El Empedrado
Objetivos:
1- Compartir y aprender mutuamente de las experiencias de resistencia y lucha popular y de los aportes de intelectuales orgánicos que participan en el Encuentro.
2- Contribuir al avance de los procesos de coordinación y de unidad que se viene intentando por parte de las diferentes vertientes organizativas.
3- Contribuir a la reflexión de los puntos del pliego de la Cumbre Agraria, Campesina, Étnica y Popular y en esa medida avanzar en la posibilidad de un Programa mínimo de unidad popular y democrática en Colombia.
4- Seguir mejorando las ideas rectoras, mandatos y políticas populares que caracterizan y orientan nuestros diferentes procesos organizativos.
Espacios temáticos (en proceso de definición por el equipo organizador)
Espacios temáticos: en principio trabajaremos puntos del pliego de la Cumbre Agraria manteniendo la dinámica metodológica de los anteriores Encuentros.
1. Agua y minería. Punto 3 del pliego: Minería, energía y ruralidad)
2. Tierra y territorio. Punto 1 del pliego: tierra, territorios colectivos y ordenamiento territorial.
3. Agroecología- Punto 2 del Pliego: Economía propia contra el modelo de despojo.
4. Derechos humanos. Punto 5 del pliego: derechos políticos, garantías, victimas y justicia
5. Cultivos de coca, marihuana y amapola (punto 4 del pliego)
6. Medicina tradicional
7. Paz con justicia social y solución política (incluir el punto 6 y 8 del pliego derechos sociales)
8. Mesa de interés por el macizo colombiano (incluir el punto 7 relación campo-ciudad)
9. Expresiones simbólicas de resistencia en Arte, Cultura y Comunicaciones.
10. Mujer y Juventud Campesina
Organiza:
Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega – PCPV
(Asocomunal- Fundación Despertar-aspros-grupos de producción-grupos artísticos y culturales del pcpv)
Convoca:
Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega – PCPV
(Asocomunal- Fundación Despertar-aspros-grupos de producción-grupos artísticos y culturales del pcpv)
Apoyan:
Normal Superior “Los Andes”
xminy
Terre des hommes- Alemania
PUPSOC- Proceso de Unidad Popular del Suroccidente Colombiano
Por la unidad de los pueblos, de las comunidades, de sus organizaciones y sus dirigentes.
Agradecemos sus comentarios y propuestas al correo electrónico

Equipo Coordinador Pueblos y Semillas
Proceso Campesino y Popular del Municipio de La Vega -P.C.P.V.-